溫州鼓詞，又稱(chēng)“瞽詞”或“盲詞”，是流行于溫州及其周邊地區(qū)的一種傳統(tǒng)曲藝形式，是浙南地區(qū)最具代表性的曲藝形式之一。2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　一

　　我最早接觸溫州鼓詞，那是在上世紀(jì)70年代末，我約摸八、九歲。

　　70年代的溫州農(nóng)村，文化娛樂(lè)活動(dòng)極少。一般家庭中連收音機(jī)都沒(méi)有，更不要說(shuō)電視機(jī)了。若遇村里放映露天電影，抑或唱鼓詞，那真可謂萬(wàn)人空巷。小時(shí)候，我家附近有一個(gè)杜宅祠堂，村里若舉行唱鼓詞活動(dòng)，都會(huì)安排在這里。父母去，我們緊隨其后。

　　提供給唱詞先生的舞臺(tái)其實(shí)非常簡(jiǎn)單。在祠堂的地面擺放幾張家庭吃飯用的長(zhǎng)條凳子，再在上面鋪上幾塊木板，方尺舞臺(tái)就成了。因村人白天忙于農(nóng)事，唱鼓詞活動(dòng)都是安排在晚上。記憶中，我最早聽(tīng)的鼓詞叫《武俠八仙袍八仙盔》，唱詞先生名“阿奎老師”，麗岙人。其時(shí)雖然對(duì)于鼓詞的內(nèi)容似懂非懂，但阿奎老師唱起來(lái)的聲音，配上那“咚咚”的鼓聲和悅耳的琴聲，聽(tīng)得我如癡如醉。偶爾中途睡著了，也就依偎在父母身旁，直至詞唱團(tuán)圓，大伙散場(chǎng)。

　　那時(shí)，并沒(méi)有像現(xiàn)在說(shuō)的這么正統(tǒng)叫“溫州鼓詞”，在父母的口中就是“聽(tīng)唱詞”。

　　二

　　關(guān)于溫州鼓詞的起源問(wèn)題，有多種說(shuō)法。有說(shuō)始于南宋，還有的學(xué)者推測(cè)也許會(huì)更早。

　　“傳統(tǒng)曲藝，從內(nèi)容、音樂(lè)、表演等方面，很難說(shuō)有一個(gè)真正的創(chuàng)造人。在見(jiàn)諸文字記載之前，往往已經(jīng)在民間發(fā)育、流行了很長(zhǎng)時(shí)間。它的雛形，應(yīng)該與語(yǔ)言同步。所以，關(guān)于它的起源，可以大膽、再大膽地往前推。”但是，認(rèn)可度比較高的是始于明代，由瑞安的民間說(shuō)唱“門(mén)頭詞”演變而來(lái)，流行于溫州、青田、玉環(huán)等地區(qū)。

　　據(jù)史料，溫州鼓詞在清嘉慶時(shí)得以發(fā)展。清代瑞安學(xué)者趙鈞從嘉慶丁卯年(1806)始撰《過(guò)來(lái)語(yǔ)》，書(shū)載：“瞽者白門(mén)松，工唱詞，遠(yuǎn)近爭(zhēng)致之。名且出于其鄉(xiāng)士族之上，世俗愛(ài)好，乃致于此。二月望后，白門(mén)松在后宕唱詞，結(jié)彩張燈，往來(lái)之人如織�！薄邦�者”即失明的人，白門(mén)松名阿松，當(dāng)時(shí)瑞安白門(mén)人，即現(xiàn)如今麗岙人，俗稱(chēng)“白門(mén)松”�！昂箦础�，指現(xiàn)瑞安飛云街道后宕村�！哆^(guò)來(lái)語(yǔ)》主要記載當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活狀況，是非常重要的地方文獻(xiàn)。這也是地方文獻(xiàn)對(duì)于溫州鼓詞藝人姓名及演出狀況的最早記載。溫州一帶的人都說(shuō)，瑞安人講話(huà)語(yǔ)氣柔和，音調(diào)綿長(zhǎng)，說(shuō)起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏分明，瑯瑯上口，音樂(lè)感特別強(qiáng)。這也許就是溫州鼓詞最適合瑞安人演唱的先天條件。

　　清·光緒年間瑞安學(xué)者張棢在《杜園的日記》中載：“又便過(guò)第二巷，是處搭戲臺(tái)一座，懸燈結(jié)彩，雇一盲人唱《陳十四收妖》故事�！边@是古書(shū)對(duì)溫州鼓詞曲目的首次明確記載。

　　三

　　溫州鼓詞按表演方式分為“平詞”和“大詞”兩種。平詞用于紅白喜事、款待客人或日常娛樂(lè)等場(chǎng)合，曲調(diào)文雅，婉轉(zhuǎn)抒情，題材多為歷史演義、俠義故事等；大詞又稱(chēng)“娘娘詞”，多與宗教祭祀有關(guān)，內(nèi)容以神怪傳說(shuō)為主，如《陳十四娘娘》，配大鼓、大鑼?zhuān)�風(fēng)格高亢肅穆，可連唱數(shù)日。

　　溫州鼓詞演唱形式以一人表演的單檔為主。藝人可以同時(shí)操作多種樂(lè)器，如牛筋琴、扁鼓、檀板、小抱月等。表演時(shí)，左手持檀板，右手拿鼓簽，一邊唱，一邊敲琴、擊鼓、敲小抱月，各種聲音巧妙地融合在一起，發(fā)出溫州鼓詞演唱的獨(dú)特天籟之音。溫州鼓詞使用溫州方言演唱，以瑞安方言為標(biāo)準(zhǔn)音，保留了大量的溫州方言詞匯和語(yǔ)音特點(diǎn)，融入俚語(yǔ)諺語(yǔ)，生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。一人演唱，飾生旦凈丑，演世情萬(wàn)種，說(shuō)唱天下事。

　　溫州鼓詞具有自身的音樂(lè)特點(diǎn)。它是一種板式變化音樂(lè)，有“九板”之說(shuō)，即原板、慢板、快板、緊板、泛板、倒板、清板、散板、數(shù)板等九種基本板式，根據(jù)內(nèi)容和情感表達(dá)之需要而靈活運(yùn)用。唱腔曲調(diào)豐富多變，主要有“太平調(diào)”“吟調(diào)”“大調(diào)”等，說(shuō)唱結(jié)合，以唱為主，以說(shuō)(即夾白)為輔。唱詞多為七字句、十字句，講究押韻；說(shuō)白部分則用于補(bǔ)充敘述，語(yǔ)言通俗易懂，具有濃郁的地方特色。

　　溫州鼓詞曲目繁多內(nèi)容豐富。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，目前有大小傳統(tǒng)曲目四百多部，題材廣泛，包括歷史故事、民間傳說(shuō)、神話(huà)傳奇、現(xiàn)實(shí)生活等。其中，最具代表性的有《陳十四娘娘》《十二紅》《南游》《高機(jī)與吳三春》等，這些曲目情節(jié)曲折，人物形象鮮明，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和教育意義。

　　溫州鼓詞在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，逐漸形成了不同的藝術(shù)流派。目前，在溫州地區(qū)比較公認(rèn)的主要有阮派(阮世池)、丁派(丁凌生)、陳派(陳志雄)等三大流派。阮派風(fēng)格纖細(xì)華美，擅長(zhǎng)刻畫(huà)女性形象；丁派風(fēng)格莊重渾厚，善于演唱英雄人物；陳派風(fēng)格清麗壯美，適應(yīng)性強(qiáng)。阮世池十四歲開(kāi)始學(xué)藝，從藝道路上屢獲大獎(jiǎng)，1958年8月，上北京參加全國(guó)首屆曲藝會(huì)，演唱鼓詞《別靠天》，受到周總理的親切接見(jiàn)，代表作品有《文武香球》《十美圖》和《破曉記》等。

　　四

　　以前，遇村里組織唱詞活動(dòng)，村人憑興趣愛(ài)好去觀賞，或者是純粹去湊湊熱鬧。當(dāng)然，其中也會(huì)有鄰村的人，有的是受親朋好友之邀，有的是自己過(guò)來(lái)，但很少。不管人多人少，主辦者從來(lái)沒(méi)有為觀眾分發(fā)禮品。詞唱完了，眾人拍手謝謝也就散了。

　　時(shí)間就這樣不緊不慢地流淌著，唱詞活動(dòng)也就這樣不溫不火地演繹著……

　　上世紀(jì)80年代中期，隨著收錄機(jī)逐漸普及，錄音磁帶開(kāi)始在溫州市內(nèi)和一些縣城出售，磁帶內(nèi)容以溫州鼓詞和唱歌明星的歌曲為主。那時(shí)，我正好在瑞安師范讀書(shū)，母親會(huì)經(jīng)常交代我抽空買(mǎi)些唱詞的磁帶回家。從家鄉(xiāng)去往瑞安，都是在溫瑞塘河里坐輪船，至瑞安東門(mén)埠頭下，然后步行至學(xué)校。途中，必經(jīng)瑞安城關(guān)解放路。路邊，就有出售磁帶的商店，至今還記得叫“張瑞聲的XX店”。父母酷愛(ài)聽(tīng)唱詞，我就一次又一次地買(mǎi)磁帶，有的一整部詞，磁帶需要十幾盒。某一年，我和妻子以及小妹一起對(duì)老家進(jìn)行大幅度整理，還發(fā)現(xiàn)好幾抽屜的舊磁帶。

　　近年來(lái)，各地唱大詞又開(kāi)始流行起來(lái)。宗族圓譜、村莊祭祀、老人做壽等都舉辦唱詞活動(dòng)，連唱幾天幾夜。也不知始于哪一年哪一村，主辦者開(kāi)始為前來(lái)觀賞的人們分發(fā)禮物。其實(shí)禮物也簡(jiǎn)單，要么兩包干面，要么兩條年糕，抑或是一袋湯圓粉之類(lèi)，價(jià)格大約5、6元。于是乎，“市場(chǎng)”開(kāi)始大變！現(xiàn)在的老人，手頭都有手機(jī)，不管是智能的，還是“傻瓜”的，反正相互之間都可以隨時(shí)聯(lián)系。東村三天后做戲，西村早早就知道；南村一個(gè)禮拜后唱詞，北村同樣早早就得到消息。并且，有時(shí)候的東西南北村之間距離還非常遠(yuǎn)，老人坐公交免費(fèi)，他們轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去也要趕去參加。因而，每逢這些時(shí)候，瑞安的8路、溫州的18路等公交車(chē)上滿(mǎn)滿(mǎn)登登全是這些老人。唱詞場(chǎng)所，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。

　　五

　　溫州鼓詞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深得年長(zhǎng)者的喜愛(ài)。據(jù)甌海區(qū)首屆曲藝家協(xié)會(huì)主席、著名詞師林錫奎先生介紹，目前溫州鼓詞這一傳統(tǒng)曲藝，面臨傳承困境。現(xiàn)在農(nóng)村登臺(tái)演唱的基本上是女詞師，男詞師很少有獻(xiàn)藝的機(jī)會(huì)，且甌海全區(qū)范圍之內(nèi)的詞師也僅一、二十人，后繼傳承乏力。

　　幾年前，為配合宣傳仙巖文旅，仙巖街道黨工委書(shū)記徐建潮交代我寫(xiě)一個(gè)有關(guān)仙巖的溫州鼓詞。作為仙巖本土人，我義不容辭。不久，初稿完成，后經(jīng)蔡仙云先生修改，仙巖本地孫建丹詞師演唱，反響很好。說(shuō)來(lái)也奇怪，自從此鼓詞開(kāi)篇，我在近一、兩年之間陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)了《溫州是個(gè)好地方》《母親河》《魅力甌�！贰尔愥�是個(gè)好地方》等十來(lái)篇溫州鼓詞稿，大部分都已經(jīng)由詞師演唱，且有的制作成視頻分布。

　　現(xiàn)在，政府和社會(huì)各界也開(kāi)始重視溫州鼓詞的保護(hù)與傳承。通過(guò)培養(yǎng)溫州鼓詞傳承人、舉辦鼓詞大賽、開(kāi)展鼓詞進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動(dòng)、自媒體視頻、抖音直播表演等方式，讓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

　　(本版照片均為資料圖片)